Значение византийской культуры в решении современных проблем общества

1. В течении много-тысячелетнего пути развития, наша цивилизация сталкивается с проблемами, такими как: консьюмеризм (позитивистская идея прогресса как количественного возрастания материальных благ), социальное неравенство, коррупция, наркомания и другие - все вместе можно свести всего к двум глобальным проблемам человечества: осознание человеком собственной смерти и осознание своего одиночества. Эти 2 проблемы могут показаться эфемерными или надуманными, тем не менее решение именно этих проблем лежит в основе стратегии развития общества. Ответ на эти вопросы меняет не только мировоззрение человека, а стратегию его жизни: Кто мы, туристы, пришедшие на мгновение в этот мир, чтобы вкусить его радости или мы создатели этого мира, несущие ответственность за все поступки перед самими собой, перед нашим будущим? В ответе на казалось бы абстрактный вопрос кроются основные принципы морали человеческого общества, фундаментальная основа доктрины развития общества, смысл человеческой жизни. Ответ на эти вопросы лежит в основе решения всех проблем современного общества. Все проблемы, в том числе и как нам кажется самые насущные и глобальные, как например экономический кризис, рождены в нашем сознании, в сознании современного человека. Сознание человека – это продукт культуры, в которой человек вырос и сформировался. Культура, в которой мы живем и которую ежеминутно формируем актами нашего коммуницирования с окружающим миром и есть источник наших проблем.

2. Здесь имеет смысл остановиться на определении понятия культура. Понятное и очевидное современному человеку оно при формулировании выявляет разночтения. Кант понимал культуру, как совокупность всех достижений человечества, созданных им в процессе развития своих природных задатков. У Гегеля культура предстаёт как реализация мирового разума, воплощение его творческой силы. А Зигмунд Фрейд, например, формулировал значение культуры как: «Человеческая культура – я имею в виду все то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своими биологическими обстоятельствами и чем она отличается от жизни животных, причем я пренебрегаю различиями между культурой и цивилизацией, обнаруживает перед наблюдателем, как известно, две стороны. Она охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им владеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей, а во-вторых, все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно – для дележа добываемых благ». Цивилизация развивается все ярче выделяя движущие силы развития культуры. С позиции современного общества, я бы предложил такое определение: Культура это всё то, что отличает нас от биологического мира и направлено на коммуникацию между членами общества и с внешним миром с целью изменения окружающей среды человеком под его потребности, объединенное единой доктриной развития. Замечу, что человек – единственное из живых существ на планете, которое не приспосабливается к условиям окружающей среды, а меняет среду, создавая искусственную среду обитания вокруг себя. Культура – это инструмент изменения мира, созданный в процессе коммуникации. Таким образом, культура – это то как мы коммуницируем. Первые памятники письменности, датированные около 2500 лет до Р.Х. несли в себе лишь….. имя, имя усопшего на могиле. Письменность родилась, чтобы донести имя человека до бога, когда наступит момент его воскрешения. Уже древние знали, что знание имени объекта – это соединение с объектом, его обладание. Передача сокровенного знания наименования вещей – это процесс познания мира, процесс соединения с окружающим миром, процесс освоения материи с целью её изменения. Коммуникации в ранние периоды развития культуры посредством украшения предметов быта, в объектах архитектуры, в скульптуре и в изобразительном искусстве не имели такого массового влияния на общество, какое в современном мире имеют средства массовой информации и коммуникации такие как телевидение, радио и интернет. Современные коммуникации формируют культурное пространство динамичнее.

3. Квинтэссенция культуры выражена в религиозных представлениях общества. Несомненно, это более сложный процесс взаимного влияния материального и духовного мира человека, чем это высказано в одной фразе. Религия с точки зрения развития общества имеет две основных ценности: формирует мораль и ставит перед человеком, перед обществом цель развития. Религия формулирует доктрину развития общества в символах веры, а философия формулирует доктрину развития общества в понятиях логики и здравого смысла. Иными словами, религия решает важнейшую задачу общества, она определяет в символах и терминах, понятных широким слоям общества, доктрину развития общества, а также правила и нормы морали необходимые обществу для её реализации. Мы понимаем, наше сознание не в силах описать и определить окружающий мир. Даже то, что нам кажется в мире определенным и описанным – это лишь упрощение реальной, истинной картины, созданное нашим сознанием в терминах и категориях доступных нашему сознанию. Законы вселенной или воля бога – все это вне рамок нашего понимания, вне нашего сознания и мы, на данном этапе нашего развития, можем только предполагать и догадываться как все устроено на самом деле. Но, значение религии именно в том, что она на бездоказательной основе, апиллируя лишь к вере своих адептов, регламентирует правила жизни общества, определяет цель жизни человека и доктрину развития общества. Конечно, для общества очень важно какая цель развития выбрана, куда направлен градиент развития, ставит ли общество перед человеком рамки морали, способствующие развитию общества, делает ли жизнь человека осмысленной в целях совершенствования общественных отношений. Полифония методов и инструментов коммуникации разных народов можно было бы объединить по сформулированной перед обществом конечной цели в рамки одной доктрины развития, определив эту общность как единую культуру.

4. Сартикулированные за несколько тысяч лет доктрины развития разных культур можно дифференцировать по типу цели. Доктрины развития общества, имеющие трансцендентную цель развития, направленные развитием за пределы человеческого сознания, таким образом расширяющие его границы, привлекающие новые ресурсы из-за пределов сознания и способствующие развитию общества, делающие жизнь человека осмысленной, их предлагаю назвать трансцендентальные доктрины; и доктрины, имеющие цель развития, направленную внутрь сознания человека, соответственно - имманентные. К имманентным доктринам можно отнести все философские эмпирические и рациональные философские учения, основанные на парадигме знания как чувственного опыта или знания как критерия истины, очерчивающие область знания и, соответственно мироздания, чувственным восприятием и возможностями человека его осмыслить. К ним можно отнести доктрины развития общества, выраженные в религиозных учениях, цель развития человека в которых ограничена сознанием, а человек приговорен терпеть лишения, ожидая освобождения от реальности или вынужден довольствоваться своим положением из страха нарушить мировой порядок. Тысячи лет наша цивилизация развивалась в разных культурах, с разными доктринами развития. Месопотамия, Древний Египет, Греция, Античный Рим, Индия, Китай – позволю себе рассмотреть все эти уникальные и самобытные направления развития человечества с точки зрения доктрины развития общества, и путем их обобщения, выделить 3 наиболее крупные культуры:

Во-первых, - это культура южной Азии, Индии: Доктрина развития этой культуры нашла отражения в нескольких философских и религиозных учениях, говорящих, что окружающий мир – это иллюзия. Человек приходит в мир, чтобы познать страдание и через страдание он приходит к богу. Человек ждет соединения с богом и пока этого не произойдет, он будет снова и снова возвращаться в этот мир, полный страданий. Души нет – есть совокупность элементов. Цель жизни – это угасание, что на санскрите звучит Нирвана. В рамках этой культуры, человек лишен стимула и цели развития в реальном мире. Не делай ничего, терпи и жди своего конца, пребывай в Нирване.

Во-вторых, - это культура Дальнего Востока, прежде всего Китая. Доктрина развития культуры Дальнего Востока: Весь мир – отпечаток божественного бытия Дао. Человек – один из мельчайших элементов мира. Цель человека – это познание воли неба. Телесное бессмертие возможно только при достижении гармонии и вхождении в ритм с миром. Данная культура своей доктриной лишает человека инициативы, рождает исполнителей строго ритуала социальной жизни. Здесь для человека нет места для поиска и развития, так как окружающий мир – это божественная данность, а человек может её лишь испортить.

В третьих – это Европейская культура. Доктрина развития этой культуры не сразу получила свой законченный и совершенный вид. Возникшая в Месопотамии и Древнем Египте; прошедшая через духовное развитие Древней Греции и Древнего Рима доктрина развития первоначально формулировалась так: человек – это центр мироздания, человеческая жизнь – это процесс подготовки его души и тела к жизни загробной. При этом, человек оставался актом, пусть наилучшим, но лишь актом творения. Затем, в эпоху Византии, европейская культура развила доктрину, и словами ученых-теологов она впервые прозвучала так: Бог пришел и стал человеком, чтобы человек стал богом. Так, европейская культура получила четкие очертания трансцендентальной доктрины развития и, в награду за смелость и четкость её формулировки - сотни миллионов её адептов в Византийской империи.

5. Византия – империя, которая распространилась на половину Азии и Европы, процветала около 1000 лет, стала успешным примером взаимодействия разных национальностей. Она продолжила развитие философской и религиозной мысли Древней Греции и Античного Рима, и дала импульс развития эпохи Возрождения Западной Европы. Этнический состав населения Византийской империи, особенно на первом этапе её истории, был многонациональным: греки, сирийцы, армяне, евреи, эллинизированные малоазийские племена, фракийцы, иллирийцы, даки, южные славяне. В VI—XI веках в состав населения Византии входили этнические группы, из которых в дальнейшем сформировалась итальянская национальность. Широкое развитие в Византии получили науки: философия и богословие (Симеон Солунский XIV, Василий Великий 300-379 гг., Святой Августин), математика (Теон Александрийский, Лев Математик (около 790г.- после 869 г.), естествознание этика, политика, грамматика, риторика (Метрополит Илларион, Кирилл Туровский), диалектика или логика, астрономия, музыка (Роман Сладковец (V-VI), Андрей Критский (VII), Иоанн Дамаскин) и достигшая необыкновенного расцвета именно в Византии юриспруденция (Трибониан, Гарменоупула). Реформы императора Византии Юстиниана I в области права оказали большое влияние на развитие юриспруденции. Институции и Дигесты Юстиниана являются основой многих существующих сегодня правовых систем. Современное Российское право является наследником Византийского права и унаследовало многие его конструкции. В Византии впервые возникли монастырские больницы и больничное дело. 12-томный труд Alexander Trallianus (ок. 525—605) о внутренних болезнях и их лечении пользовался популярностью на протяжении всего средневековья. Первые университеты также возникли в Византии. Образование в Византии совмещало греко-римскую школьную традицию и христианское воспитание; 10–12-летние мальчики и девочки учились читать и писать по Библии и поэмам Гомера. В V–VI вв. существовали многочисленные высшие учебные заведения, такие как основанный ок. 425 г. Константинопольский университет, училища в Афинах, Александрии, Антиохии, юридические школы в Константинополе и Бейруте. В отличие от западноевропейских университетов, появляющихся с XIII в. как юридически самостоятельные корпорации, византийские высшие учебные заведения были государственными, с утвержденными штатами и высокими окладами профессоров, а обучение в них было бесплатным. Первые профессиональные корпорации, прообраз современных профсоюзов, возникли в Византии еще в ХI веке. Трудами знаменитых византийцев Кирилла и Мефодия появилась славянская азбука — кириллица, что привело к возникновению у славян собственной письменной литературы, подарившей миру феномен русской литературы. Я привожу примеры вклада культуры Византия в развитие нашей цивилизации. Но в чем её проявление в современной культуре?

6. Византийская культура сформулировала трансцендентальную доктрину развития общества символами христианской религии. В терминах философии она была впервые сформулирована в 3 веке философом богословом Иеринеем Лионским: Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. Так просто и изящно, византийская доктрина развития общества предложила решение основных проблем человечества: смерти и одиночества человека. Человек становится богом, значит нет смерти, нет и одиночества. Эта доктрина развития имеет колоссальный потенциал совершенствования как человека, так и общества. Она расширяет рамки сознания, возвышает человека над сиюминутными обстоятельствами, дарит бесконечное развитие с одной стороны, а с другой – наделяет адекватной развитию ответственностью за окружающий мир.

7. Кризис современного общества в утрате обществом религиозных ценностей, норм морали рожденных ранним христианством в Византии. Современное общество, воспитанное на ценностях этой культуры, отходит от них, и потому - теряет смысл жизни. А это – источник большинства проблем. Эту ситуацию в своих трудах предсказывали философы, которые еще в на рубеже 19- и 20 веков писали о глубоком кризисе нашей европейской культуры, теряющей основы морали по причине утраты цели развития общества, выраженное в отходе от религии.

8. Таким образом, вопрос: «Значение византийской культуры в решении современных проблем общества»,- рассматриваем в двух плоскостях:

Первый ответ: изучая культуру Византии мы дополняем картину понимания современной культуры для изучения истоков современных проблем. Все проблемы современного общества рождены в нашем сознании, которое в свою очередь – продукт современной культуры, словно торт, состоящей из пластов культурных пластов разных исторических эпох, доставшихся нам по наследству. Изучая культуру: изобразительное искусство, архитектуру и философию Византии, - мы можем лучше понять свою современную культуру, понять истоки современных проблем и пути их решения. Сложно было бы представить, каким был бы современный человек, если удалить один из исторических слоёв. Тем не менее, культура Византии, одна из самых протяженных в истории и самых больших по влиянию на современную культуру, но при этом, не самая изученная. А вклад её в современную культуру очень значительный. Попробую продемонстрировать отдельные аспекты влияния культуры Византии на современное общество на примере России. Черты характера российского общества, пришедшие по наследству из Византии:

- Взаимоотношение власти и общества. Сакрализация власти несомненно является частью русской культуры и имеет свои истоки в Византии.

- Система отношений в обществе - примат общественных, коллективных интересов над личными. Однако, процессы глобализации так стремительно ворвавшиеся в современное общество несомненно способствуют влиянию доминирующих культур на унификацию моральных устоев всего общества в рамках цивилизации. Так в крупных демографических центрах России, таких как Москва и Санкт-Петербруг, начинает преобладать индивидуализм и прагматизм, характерный ранее лишь для западной части христианского мира. Возможно, само по себе это и не плохо, но при этом, возникает дисгармония между моральными установками на коллективизм, традиционными для общества России, и переориентированными нравственными нормами персональных установок на индивидуализм. Эта дисгармония проявляется в дизориентации человека и в отходе от морально-нравственных норм в целом. Мне сложно сказать, что ценнее для культуры: коллективизм или индивидуализм, - свои достоинства и недостатки есть у обоих видов социальных установок. Так, например, коллективизм способствует успешному решению многих задач общества в интересах общества. Но в нём есть и другое следствие - не достаточное уважении к личным, частным интересам конкретной персоны, не четко выраженное отношение в обществе России к частной собственности.

Второй ответ: культура Византии своей доктриной развития не только ответила на фундаментальные вопросы человечества: да, человек бессмертен и он не одинок, когда с ним бог! Более того, культура Византии реализовала уникальную трансцендентальную доктрину развития общества – человек подобен богу! Человек несет ответственность за все происходящее не только перед своими потомками, а перед самим собой: человек подобен богу, значит человек - творец всего этого мира. Проблемы современного общества родились не сегодня, они формировались много сотен лет в процессе исторического развития. Нам, современному обществу, не найти простых решений, мы слишком далеко ушли от решения этих проблем, найденного культурой Византии. И нам не просто сформулировать его так же лаконично как звучит доктрина Византии: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Уровень нашей самоуверенности в собственных знаниях так высок, что он оставляет мало надежды на веру в доктрину развития общества, сформулированную в простых образах. Для веры в новую цель развития, для самоотверженного подчинения своей воли новой морали нужны серьезные аргументы сартекулированные в категориях новой культуры высокой коммуникации. Обществу нужна новая трансцендентальная доктрина развития, сформулированная стройным философским учением и доведенная до широкой аудитории символами религии. Я, например, такой современной доктрины не знаю. Я вовсе не призываю к возврату к религиозному рвению клириков средневековой Византии. Но современную культуру создаем мы с Вами в процессе актов коммуникации. Изучение и распространение системы ценностей Византийской культуры с помощью коммуникаций позволяет нам формировать такое развитие культуры, которое позволит изменить систему современных ценностей и, в том числе, попытаться решить многие проблемы современности. Иными словами, изучая и адаптируя знания о культуре и системе ценностей Византии к современным каналам коммуникации, мы могли бы не только донести эти знания до широкой аудитории, но и в процессе коммуникации, как основного инструмента развития культуры, интегрировать эти ценности в систему ценностей современной культуры. И как знать, может быть новая доктрина развития общества будет рождена процессом этой коммуникации.